الإمام الحسين بن علي عليه السلام

 

الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، المعروف بسيد الشهداء والمكنى بأبي عبد الله (4 ــ 61 هـ)، ثالث أئمة الشيعة. تولّى أمر الإمامة بعد استشهاد أخيه الإمام الحسن (ع) لأحد عشر عاماً حتى استشهاده في واقعة الطف يوم العاشر من محرم سنة 61 هـ. وهو ثاني أبناء الإمام علي (ع) وفاطمة الزهراء، كما أنه السبط الثاني للنبي محمد (ص).

أسماه النبي (ص) حسيناً بعد ولادته، وأخبر أنه سوف يُقتل على يد مجموعة من أمته. وكان النبي (ص) يحب الحسن والحسين (ع) حباً شديداً، ويدعو الآخرين لحبهما أيضاً.

ويُعدّ الحسين (ع) أحد أصحاب الكساء الذين نزلت في حقهم آية التطهير وآية المباهلة. ووردت روايات كثيرة عن جدّه (ص) في فضله (ع)، منها: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة، وإنّ الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة.

وفي العقود الثلاثة التي تلت وفاة النبي (ص) لم يذكر إلا القليل من سيرة الحسين (ع)، فكان سنداً لأبيه أمير المؤمنين (ع) حينما تولّى الخلافة، وشارك في جميع مشاهد تلك الحقبة.

ووقف مسانداً لأخيه الحسن (ع) في الصلح مع معاوية. وبعد استشهاد الحسن (ع) بقي ملتزماً بالصلح، ولذلك عندما راسله شيعته وأظهروا استعدادهم في مساندته كإمام لهم للقيام بوجه حكومة بني أمية دعاهم بالصبر والتريّث لحين موت معاوية.

وقد تزامن عهد إمامة الحسين بن علي (ع) مع حكومة معاوية. وبناءً على ما ورد في المصادر، أنّ الإمام الحسين (ع) كان له موقف معارض لحكم معاوية، فمنه توجيه رسالة تدين معاوية على قتل حُجر بن عَدِي، كما أنه (ع) في مُجريات مساعي معاوية لاستخلاف ولده يزيد استنكر ذلك على معاوية وأبى مبايعته، ففي مجلس حضره معاوية وآخرون، عارض فيه علانية بيعة يزيد وبيّن بعض صفات يزيد التي تدلّ على فسقه وانغماسه في الملذّات، وأكّد للحاضرين على مكانته وحقه (ع) بالخلافة والإمامة. ومن أهم المواقف السياسية المعارضة للسلطة الحاكمة هي الخطبة التي ألقاها الإمام (ع) في منى. ورغم هذا ورد أنّ معاوية كان في الظاهر يكنّ كامل الاحترام للإمام الحسين (ع) يتبع في ذلك الخلفاء الثلاث.

إقرأ أيضا:قصة ابو ايوب الانصاري

بقي الحسين (ع) على موقفه الرافض لبيعة يزيد حتى بعد هلاك معاوية واعتبرها غير شرعية، فبعدما أصدر يزيد أمراً بأخذ البيعة من الحسين (ع) وقتله في حالة امتناعه عنها، خرج الحسين (ع) مع أهل بيته من المدينة في اليوم الـ28 من رجب سنة 60 هـ متجهاً إلى مكة.

وفي فترة إقامته بمكة استلم رسائل كثيرة من أهل الكوفة تدعوه فيها بالقدوم إليهم حتى يبايعوه وأن يسمعوا له ويطيعوه، فأرسل لهم ابن عمه مسلم بن عقيل سفيرا عنه ليعرف مدى مصداقية دعواتهم له، فلما أرسل مسلم رسالة يخبر الإمام الحسين (ع) بصدق دعوات الكوفيين والبيعة له غادر الحسين (ع) مكّة متّجهاً إلى الكوفة في الـ8 من ذي الحجة وذلك قبل أن يطّلع على نبأ نكث الكوفيين عهودهم واستشهاد مسلم بن عقيل على يد عبيد الله بن زياد.

كان ابن زياد واليا على الكوفة عندما كان الحسين (ع) قادماً إليها، فلما وصل هذا الخبر إلى ابن زياد أمر بجيش يمنع الحسين (ع) عن مسيرة تقدمه نحو الكوفة، فأجبر الحرّ بن يزيد _وهو على رأس ألف فارس_ الحسين (ع) أن يعدل عن الطريق، ثم النزول بأرض كربلاء، فلمّا تجمّعت الجيوش بقيادة عمر بن سعد محاصرة ركب الحسين (ع) دارت حرب غير متكافئة في يوم عاشوراء بين معسكر الحسين (ع) (72 رجلاً) وجيش ابن سعد، مما أدّت إلى مقتل الحسين (ع) وأصحابه جميعاً. ثم أُخذت النساء والأطفال ومعهم الإمام السجاد (ع) الذي كان وقتها مريضاً سبايا، وأرسلوا إلى الكوفة ومنها إلى الشام. وبقيت أجساد الشهداء على صعيد الأرض حتى دفنهم بنو أسد في 11 أو على رواية في 13 من محرم.

إقرأ أيضا:أين يقع جبل الجودي

اختلفت الآراء حول ما قام به الإمام الحسين (ع) في حركته من المدينة إلى كربلاء؛ أكانت هي مسعى لتشكيل الحكومة أو كانت مبادرة لحفظ النفس من الغيلة والقتل؟ فاستشهاد الحسين بن علي (ع) ترك أثراً عميقاً في نفوس المسلمين والشيعة بالخصوص، واستلهمت من حركة الحسين (ع) حركات مناهضة للسلطة مما أدّت إلى توالي الثورات ضد الحكومة والسلطات الحاكمة المتعاقبة.

تأسّت الشيعة بأئمتهم في إحياء ذكرى الحسين (ع) والاهتمام به، وذلك بإقامة مجالس العزاء والبكاء، خاصّة في شهري محرم وصفر. وتحظى زيارة الإمام الحسين (ع) في روايات المعصومين  بالتأكيد البالغ، حيث صار مرقده مزارا للشيعة على مدار السنة.

إن الحسين بن علي (ع) يحظى بمكانة رفيعة عند الشيعة فإنه سيد شباب أهل الجنة، وثالث أئمة أهل البيت، بل إنه يتمتع باحترام وتقدير أهل السنة أيضاً، وذلك بسبب جملة من الفضائل التي وردت على لسان رسول الله (ص) في حقه، وموقفه من حكم يزيد.

وقد جُمعت أقوال الحسين (ع) وأحاديثه، وأدعيته، ورسائله، وأشعاره وخطبه في كتابين هما موسوعة كلمات الإمام الحسين (ع) وكتاب مسند الإمام الشهيد، وألّفت كتب عديدة حول سيرته الذاتية وحياته (ع)، في ضمن موسوعات، أو تحت عنوان سيرته الذاتية (ع)، أو مقتله أو دراسات تاريخية حوله أيضاً.

 

مكانته

الحسين بن علي (ع) هو ثالث أئمة الشيعة، وابن الإمام الأول وسبط رسول الله (ص). وردت في المصادر الإسلامية روايات كثيرة عن فضائله، وله مكانة خاصة لدى الشيعة، كما يحظى باحترام أهل السنة أيضاً.

إقرأ أيضا:من هم أهل الكهف

في المصادر الحديثية والتاريخية

ذكرت روايات الفريقين شيعةً وسنةً إنّ الحسين بن علي (ع) كان أحد أصحاب الكساء، وأحد أهل البيت (ع) الذين نزلت في حقهم آية التطهير. وكان حاضراً في واقعة المباهلة مع نصارى نجران، وكان هو وأخوه الحسن (ع) مصداقاً لكلمة أبناءنا في آية المباهلة.

وبعد استشهاد الإمام الحسن (ع) أصبح الحسين (ع) زعيم قومه، مع أنّه هناك أشخاصاً أكبر منه سناً في بني هاشم، إلاّ أنّ الحسين (ع) كان أعظم شأناً وأوجههم؛ فأورد اليعقوبي في تاريخه، أنّ معاوية قال لابن عباس بعد أحداث استشهاد الإمام الحسن (ع): ستكون بعد ذلك كبير قومك. فردّ عليه: ما بقي أبو عبد الله فلا. وكما ورد في بعض الروايات كان بنو هاشم يشاورون الحسين (ع) ويقدمون رأيه على سائر الآراء. وورد أنّ عمرو بن العاص كان يقول إنّ الحسين (ع) أكثر الأشخاص حباً عند أهل السماء.

في الثقافة الشيعية

أضحى شخص الإمام الحسين (ع) بعد استشهاده (سنة 61 للهجرة)، في الأوساط الشيعية وغيرها، رمزا لمطالبة الحق وعنوانا للشجاعة والشهادة، وقد غلبت الصفات المذكورة، الكثير من الصفات التي وردت بحقه في الروايات. ولواقعة قتل أبي عبد الله الحسين (ع) أثر بليغ في التأريخ عامة وفي نفوس الشيعة خاصة؛ باعتبارها أول سابقة خطيرة هُتك فيها حرم الرسول (ص)، وأضحت نهضته أيضا رمزا لمحاربة الاضطهاد وانتصار الدم على السيف وإحياء للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعنوانا لامعا للتضحية والبسالة.

وكان لاستشهاد الحسين (ع) الأثر الكبير في نفوس محبي أهل البيت (ع)، حيث ظنّ البعض بأنّ الطائفة الشيعية بدأت بالظهور بعد النهضة الحسينية. ونشهد طوال التأريخ الإسلامي أن حدثت ثورات على غرار ثورة الحسين (ع) رافعة شعار “يا لثارات الحسين”.

يحتلّ شهري محرم وصفر مكانة ممتازة عند الشيعة، لا سيما في أيام تاسوعاء وعاشوراء والأربعين الحسيني، ففي هذه الأيام تقام مجموعة من الشعائر إحياء لذكرى النهضة الحسينية. وكلما شرب الشيعة الماء يذكرون عطش الحسين (ع) ويسلمون عليه، اقتداءً بسيرة أئمتهم في ذلك.

عند أهل السنة

هناك أحاديث كثيرة في مصادر موثوقة لدى أهل السنة في فضل ومكانة الإمام الحسين (ع). وبغض النظر عن روايات الفضائل، فإنّ مقام الحسين (ع) ومكانته الرفيعة هو ناتج عن قناعة لدى عامة المسلمين، بأنّ الحسين (ع) ضحّى بنفسه وماله وأعز ما لديه في سبيل الله.

مع ذلك فإنّ أهل السنة ينقسمون حول ثورة الحسين (ع) إلى قسمين: فقسم مادح وقسم ذام. فمن جملة من ذم ثورة الحسين (ع) هو أبو بكر بن العربي، فيقول إنّ الناس حاربوا الحسين (ع) بسبب سماعهم أحاديث عن النبي (ص) في ذم من يريد أن يشق صفّ الأمة. ويعتقد ابن تيمية إنّ ثورة الحسين (ع)، لم تغيّر واقع الأوضاع السياسية والاجتماعية القائمة آنذاك، بل زادت بين الأمّة شرّاً وفتنة.

إنّ ابن خلدون أظهر رأياً مغايراً عمّا اعتقده ابن العربي؛ فهو يشترط لزوم وجود إمام عادل يقود الحرب ضد الظالم، ولا يرى شخصاً آخر غير الحسين (ع) مؤهلاً في تلك الحقبة الزمنية لإقامة العدل، وقيادة الثورة ضد الحكم الظالم – الخروج على حكم بني أمية-.

وقال في موضع آخر: بعد ظهور فسق يزيد لعامة الناس، أوجب الحسين (ع) على نفسه الخروج على يزيد؛ لأنه كان أهلاً لذلك وقادراً عليه، فإنّ الآلوسي لعن ابن العربي في كتابه روح المعاني، وقال إنّ قوله على الحسين (ع) كذب وافتراء وتهمة كبيرة.

وكتب عباس محمود العقاد في كتابه «أبو الشهداء الحسين بن علي»: إنّ الأوضاع الحاكمة في زمن يزيد وصلت إلى مستوى من الظلامة حيث لم يغيّرها شيء إلاّ دم الشهادة. معتقداً أنّ مثل هكذا ثورات ضد الظالم لا تتأتّى إلاّ من إنسان نادر الوجود والذي خُلق من أجل ذلك، ولا يمكن مقارنة حركته الإصلاحية بحركات أخرى تريد الإصلاح والتغيير؛ لأنّ مثل هؤلاء الناس يفهمون بشكل مختلف ويطالبون بشيء مختلف أيضاً.

المؤلف المعاصر طه حسين يعتقد أنّ امتناع الحسين من البيعة ليزيد لم يكن عناداً أو ركوباً لرأسه، وإنما كان على علم أنّ يزيد سيأخذه بالبيعة أخذاً عنيفاً، فإن بايع غشّ نفسه وخان ضميره وخالف دينه؛ لأنه كان يرى بيعة يزيد إثماً.

ويؤكّد عمر فروخ أنّ السكوت على الظلم لا يجوز بوجه من الوجوه، معتقداً أنّ المسلمين في الوقت الحاضر يحتاجون إلى أن ينهض حسيناً من بينهم ويهديهم إلى الصراط المستقيم في الدفاع عن الحق.

اسمه، نسبه، كناه، وألقابه

عهد الإمامة

تصدّى الحسين (ع) لأمر الإمامة بعد استشهاد الإمام الحسن(ع)، وذلك في العام العاشر من حكم معاوية، فكان معاوية قد استند على كرسي الحكم في سنة 41 للهجرة، بعدما صالح الحسن (ع)، وأسّس منذ ذلك الوقت أساس الدولة الأموية. وصفت مصادر أهل السّنة معاوية بالشخص الدّاهية. وكان معاوية يلتزم بالدّين من الناحية الظاهرية، بل كان يعتمد على كثير من الثوابت الدّينية من أجل تقوية قوائم حكمه، ورغم أنّه التمس القوة وأساليب الحيلة في مجال السياسية لتعزيز أركان سلطته، إلا أنه كان يصوّر للناس أنّ حكومته جاءت من قبل الله وبحكم القضاء الإلهي. وكان يرائي نفسه لأهل الشام بأنه في مصاف الأنبياء! وأنّه من عباد الله الصالحين، ويذبُّ عن حياض دين الله وشرائعه. وقد ورد في المصادر التاريخية أن معاوية قام بتبديل الخلافة إلى حكم ملكي، وكان يقول علانية أن لا شأن له بدين الناس.

وإنّ من إحدى مميزات فترة حكم معاوية هي انتشار العقائد الشيعية بين الناس، خصوصاً في العراق. وكانت الشيعة تُعتبر العدو الأول لمعاوية كما أن الخوارج كانوا يكنّون العداء له، لكنّ الخوارج يفتقدون إلى قاعدة شعبية بخلاف ما للشيعة من قاعدة واسعة يرتكزون عليها، وذلك من أجل التأثير الذي كان لـأهل البيت (ع) وفي مقدمتهم الإمام علي (ع) عليهم.

ومن أجل ذلك كان معاوية وعمّاله يتصدّون للشيعة بشتى طرق القمع والاضطهاد. فمن إحدى الطرق التي اتبعها معاوية لنبذ الشيعة هي بث الكراهية ضد الإمام علي (ع) بين الناس، حيث بات لعن علي بن أبي طالب (ع) رائجاً ومتداولاً في زمن معاوية، واستمرّ على هذا الحال حتى في الحكومات المتعاقبة الأموية.

وبعد أن قوّى معاوية ركائز حكومته، بدأ باضطهاد الشيعة ومضايقتهم، فأمر عماله أن يقضوا بحذف أسماء محبّي الإمام علي (ع) من الدواوين، وقطع عطاياهم من بيت المال، وأن لا تؤخذ بشهادتهم في المحاكم. وهُدِّد رواة مناقب الإمام علي (ع) بالقتل، حيث إنّ المحدّثين في وقته لم يصرّحوا باسم الإمام علي (ع) في نقل الأخبار، وكانوا يشيرون إليه في أحاديثهم بـرجل من قريش أو أحد أصحاب رسول الله أو أبي زينب.

دلائل إمامته

تولّى الإمام الحسين (ع) الإمامة بعد استشهاد أخيه الإمام الحسن (ع) في سنة 50 للهجرة، واستمرت حتى استشهاده سنة 61 للهجرة. فبالإضافة إلى أنّ علماء الشيعة ذكروا جملة من الدلائل العامة على إثبات إمامة أئمة أهل البيت، لكن هناك جملة من الدلائل الخاصة لكل من الأئمة لإثبات إمامته، وأشار الشيخ المفيد في الإرشاد ببعض الأحاديث في هذا الخصوص، منها أنّ النبي (ص) قال: ابناي هذانِ (الحسن والحسين) إمامان قاما أو قَعَدا، وأكّد الإمام علي (ع) قبل استشهاده أيضاً على إمامة الحسين (ع) بعد الإمام الحسن (ع)، وأوصى الإمام الحسن (ع) أخاه محمد بن الحنفية أنّ الإمام من بعده هو الحسين (ع).

استدل الشيخ المفيد على إمامة الحسين (ع) بهذه الأحاديث واعتبرها أنّها ثابتة وقطعية، وقال إنّ الإمام الحسين (ع) بسبب التزامه بالتقية والعهد الذي قطعه على نفسه في معاهدة صلح الإمام الحسن (ع)، لم يدعُ الناس إلى مبايعته، ولم يعلن عن إمامته؛ إلاّ أنّه أفصح عنها بعد موت معاوية، وأوضح للناس عن مكانته عند الله، وعِظَم مَقامه.

روي أنّ الحسين (ع) أودع ودائع الإمامة وقِسْم من وصاياه إلى أمّ سلمة زوجة النبي (ص) وذلك قبل أن يغادر المدينة باتجاه مكّة سنة 60 للهجرة، وأودع القسم الآخر من وصاياه إلى فاطمة ابنته الكبرى قبل استشهاده في كربلاء؛ ليُسلّماها إلى الإمام السجاد (ع).

التزامه بصلح الحسن (ع)

لقد التزم الإمام الحسين (ع) طيلة فترة حكم معاوية بعهد صلح أخيه الحسن (ع) مع معاوية، وردّ على رسالة لشيعته الذين أظهروا استعدادهم في مساندته كإمام لهم والقيام بوجه حكم بني أمية، كتب لهم:

وأمّا أنا فليس رأيي اليوم ذلك، فالصقوا رحمَكُم اللهُ بالأرضِ، واكمنوا في البيوت، واحترسوا من الظّنة مادام معاوية حياً، فإن يحدث الله به حدثاً وأنا حيٌ، كتبتُ إليكم برأيي والسلام.

موقفه المعارض لمعاوية

وإن لم يبادر الإمام الحسين (ع) في فترة حكم معاوية بعمل معارض له إلاّ إنّ المؤرخ المعاصر رسول جعفريان يرى أنّ العلاقات بين الإمام ومعاوية لم تكن بالمستوى التي تعطي المشروعية السياسية الكاملة لحكم معاوية، هذا بالإضافة إلى أنّ الحوارات التي جرت بينهما خير دليل على عدم رضوخ الحسين (ع) لسلطة معاوية وحكمه. وحتى فحوى الرسائل التي كانت تتبادل بينه (ع) وبين معاوية دليل آخر على رفض حكم معاوية. مع أنّ الروايات التاريخية تدلّ على أنّ معاوية -في الظاهر- حذا حذو الخلفاء الثلاث الماضين في احترام وتقدير الحسين (ع)، وقد أمر عمّاله أن لا يسيئوا إلى الحسين (ع) وأن يبتعدوا عن المساس لذاته.

وقبل الوفاة أوصى معاوية ابنه يزيد بالحسين (ع) وأكّد على مكانته لدى الناس وحبّهم له، وأوصاه مناصحاً له: بأنه إذا خرج عليك فظفرت به فاصفح عنه فإنّ له رحماً ماسّة وحقاً عظيماً.

الاحتجاج على قتل أصحاب الإمام علي (ع)

إن معاوية قتل أصحاب علي (ع) كـحجر بن عدي وعمرو بن حمق الخزاعي وعبد الله بن يحيى الحضرمي، وقد أثار ذلك احتجاج الحسين (ع). وبناءً على ما ورد في الأخبار، كتب الحسين (ع) لمعاوية رسالة يدين فيها قتل بعض أصحاب علي (ع) على يد معاوية، وبعد أن عدّ الكثير من أعمال معاوية الخاطئة، ألقى (ع) باللائمة عليه، وقال له:

«لا أظن أنّ لي عند الله عُذراً في ترك جهادك ولا أعلم فتنة أعظم مِن ولايتك على هذه الأمة.»

وذكر أن معاوية التقى بالإمام الحسين (ع) في موسم الحج، وقال له: هل سمعت بخبر حجر وما فعلنا بأنصار وشيعة أبيك؟ فقال الحسين سائلاً منه: مالذي فعلتموه بهم؟ فقال معاوية: قتلناهم، ثم كفّنّاهم، وصلينا عليهم ثم دفنّاهم. قال الإمام (ع): لكننا لو قتلنا شيعتك ما كفناهم ولا صلينا عليهم ولا قبرناهم.

رفض ولاية عهد يزيد

بخلاف ما نصت عليه معاهدة الصلح، فإنّ معاوية في سنة 56 الهجرية سعى جاهداً لأخذ البيعة لابنه يزيد خلفاً له. فامتنعت بعض الشخصيات أن تبايع يزيد منها الإمام الحسين (ع) . فذهب معاوية إلى المدينة حتى يستميل رأي وجوهها في ولاية عهد يزيد. فلما دعى معاوية الوجوه في أحد المجالس، قام الحسين (ع) موبّخاً إياه على ما يقوم به من أخذ البيعة ليزيد وكان ابن عباس وحاشية معاوية وبعض من بني أمية حاضرين في ذلك المجلس، وأشار إلى بعض خصال يزيد، وحذر معاوية من السعي وراء استخلاف ابنه يزيد، وأكّد للناس في ذلك المجلس على مكانته وحقه (ع) بالخلافة، وأبطل ما ارتكز عليه معاوية من دلائل لأخذ البيعة ليزيد.

وفي مجلس آخر حضره عامة الناس كان معاوية يدعو لبيعة ابنه يزيد، والحسين (ع) حاضراً فيه، بدأ معاوية بمدح يزيد وأنّه خير لأمة محمد. فقام الحسين (ع) معاتباً معاوية على مدعاه، قائلاً: والله لقد تركت من هو خير منه أباً وأماً ونفساً، فهذا هو الأفك والزّور، فإنّ يزيد شاربُ للخمر، ومشتري اللهو.

خطبته في منى

ألقى الإمام الحسين (ع) قبل وفاة معاوية بسنتين سنة 58 هـ خطبة احتجاجية في مِنى احتج فيها على أفعال معاوية. ففي تلك الأيام كان قد ضاعف معاوية ضغوطه على الشيعة. وقد أكد الإمام (ع) في خطبته على فضائل أمير المؤمنين وأهل البيت (ع) ودعا إلى تطبيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحياءه في المجتمع الإسلامي، والمسؤولية الملقاة على عاتق العلماء ووجوب نهوضهم أمام ظلم الظالمين ومفاسدهم، وأكّد أيضاً على الأضرار التي يمكن أن تلحق جراء سكوت العلماء مقابل بطش الظالمين وفسادهم.

رد فعله على خلافة يزيد

بعد أن مات معاوية في الـ 15 من رجب سنة 60 للهجرة، تقلّد يزيد مقاليد الحكم خلفاً لأبيه. وكان قد اتخذ قراره بأخذ البيعة بشدة من بعض الوجوه الذين أبوا في حياة أبيه قبول ولاية عهده كالحسين بن علي (ع). لكنّ الحسين (ع) بقى على موقفه وامتنع عن البيعة له. فأمر يزيد واليه في المدينة ليرغم الحسين (ع) على بيعته، فترك الإمام (ع) المدينة متجهاً إلى مكة مصاحباً معه أهل بيته وثلة من أصحابه، وذلك في الـ 28 من رجب في السنة ذاتها. وقد استقبله أهل مكة والمعتمرين بحفاوة، وقد أقام فيها أربعة أشهر (من الـ 3 شعبان حتى الـ 8 من ذي الحجة).

وفي هذه الفترة اطّلع شيعة أهل الكوفة على رفض إمامهم الثالث البيعة مع يزيد، فأرسلوا له رسائل يسألونه القدوم عليهم. فأرسل الإمام الحسين (ع) مسلم بن عقيل إلى العراق وسلّمه كتاباً إلى الكوفيين بهدف استطلاع الرأي العام الكوفي ومصداقية دعواتهم له، فلمّا رأى ابن عقيل ترحيب الناس له في الكوفة وبيعتهم له، كتب للإمام الحسين (ع) أن يعجّل بالقدوم إلى الكوفة. فلمّا رآى الإمام ما بعث له مسلم، خرج في الـ 8 من ذي الحجة مع أهل بيته وأصحابه متجهاً نحو الكوفة.

ولعل من الدوافع التي أدّت إلى أن يغادر الإمام (ع) مكة هو الأخبار التي وصلت له (ع) عن مؤامرة تحاك لاغتياله، فمن أجل الحفاظ على حرمة مسجد الحرام وعدم إراقة دم هناك، بادر بالإسراع للخروج من مكّة نحو العراق.

واقعة الطف

إنّ واقعة الطف التي أدّت إلى استشهاد الإمام (ع) وأصحابه، تعد منعطفاً هاماً في حياته. وبناءً على بعض الروايات الواردة أنّ الإمام الحسين (ع) قبل أن يتجه إلى العراق كان على علم بأنّه سوف يقتل. ورد في كتاب اللهوف أنّ الإمام الحسين (ع) قبل أن يغادر المدينة رآى جدّه رسول الله (ص) في المنام وأخبره فيه: “إنّ الله قد شاء أن يراك قتيلاً”.وهذه الواقعة حدثت لامتناعه (ع) عن بيعة يزيد.

فإنّ الحسين (ع) الذي كان متجهاً نحو الكوفة بدعوة من وجوهها، واجهه الحرّ بن يزيد في منطقة ذو حسم، فاضطر إلى تغيير مسيرة حركته عن الكوفة، وأن يتجّه نحو كربلاء. وورد في المصادر التاريخية، إنّ ركب الحسين (ع) حلّ في كربلاء (الطف) في الـ 2 من محرم سنة 61 للهجرة، وقد حاصرهم جيش الحرّ من كل مكان. وفي اليوم التالي وصل أربعة آلاف مقاتل بقيادة عمر بن سعد إلى كربلاء لمواجهة الحسين (ع). وقد تمت عدّة محادثات بين الحسين (ع) وعمر بن سعد، لكنّ ابن زياد والي الكوفة الذي نصّبه يزيد من أجل مواجهة الحسين (ع)، خيّر الحسين (ع) عبْرَ قائد جيشه عمر بن سعد بين البيعة مع يزيد أو الحرب.

ففي عصر التاسع من محرم استعد جيش بن سعد للهجوم على معسكر الإمام (ع)، لكنه (ع) طلب منهم أن يُمهلوه لِليلَة واحدة، ليانجي ربه. فقد خطب بين أصحابه ليلة عاشوراء، وأكّد لهم أنّهم في حلٍّ من بيعته، وأذن لهم أن يغادروا المكان وأن ينجوا بأنفسهم، لكنّهم أكّدوا له بالوفاء والوقوف معه حتى الموت.

بدأت المعركة في صباح يوم عاشوراء، فاستشهد جلّ أصحاب الإمام الحسين (ع) حتى ظُهرَ ذلك اليوم. وفي خلال الحرب انضم الحرّ بن يزيد الرياحي الذي لم يكن يتوقع نشوب هذه الحرب إلى معسكر الحسين (ع).

فبعد أن استشهد الأصحاب، بدأ أهل بيته (ع) وفي مقدمتهم ابنه علي الأكبر بمنازلة الجيش، وقد وقع واحداً بعد آخر في ساحة الحرب. ثم نزل الحسين بن علي (ع) في المعركة، واستشهد في عصر يوم عاشوراء وقُطع رأسه على يد شمر بن ذي الجوشن وعلى رواية ذبحه سنان بن أنس، وأُرسل رأس الحسين (ع) إلى ابن زياد في اليوم ذاته.

فبعد أن استشهد الحسين (ع) امتثل عمر بن سعد لأوامر ابن زياد وأمر 10 من الخيالة؛ ليطؤوا جثمانه (ع). فسُبيت النساء والأطفال ومعهم الإمام علي بن الحسين (ع) وكان وقتها مريضاً، فأُرسلوا مكبّلين إلى الكوفة ومنها إلى الشام.

ففي اليوم 11، من المحرم وبناء على رواية في 13 منه دفنت قبيلة بني أسد جثمان الحسين (ع) ومعه 72، من أصحابه، وفي خبر آخر أن الإمام السجاد (ع) كان في كربلاء، ودَفن أباه (ع)، وسائر الشهداء.

نظرات حول ثورة الحسين (ع) وإرهاصاتها

تختلف الرؤى حول غايات ما قام به الإمام الحسين (ع) من تحرّك بدأه بمغادرة المدينة نحو مكّة ومنها إلى الكوفة انتهاءً إلى استشهاده في كربلاء. ويعتقد البعض كالشيخ علي بناه الاشتهاردي: إنّ هذا التحرك لم يكن بقصد المواجهة والنهوض بوجه السلطة الحاكمة، بل كان من أجل الحفاظ على النفس. والبعض من المتقدمين كالسيد المرتضى يرى أنّ الحسين (ع) قام بدافع تأسيس الحكومة. ويؤيد من المعاصرين هذا الرأي ويقويه صالحي النجف آبادي في كتابه شهيد جاويد (الشهيد الخالد) أيضاً. ومنهم من خالف هذا الرأي كالشيخ المفيد، والسيد بن طاووس والعلامة المجلسي.

إنّ نهوض الإمام الحسين (ع) بوجه حاكم زمانه أدّت إلى صحوة جماهيرية، وما أن قُتل الحسين (ع) حتى بدأت الحركات الثورية والاحتجاجية ضد حكومة بني أمية واستمرت لسنوات. فإنّ أول من قام بالمعارضة هو عبد الله بن عفيف الذي واجه ابن زياد،

والثورات التي تلت استشهاد الحسين بن علي (ع) هي ثورة التوابين، وثورة المختار وثورة زيد بن علي وثورة يحيى بن زيد. ثم حدثت ثورة أبي مسلم الخراساني الذي رفع شعار يا لثارات الحسين (ع) واستنهض همم الناس ليحشّد أكثر عدد منهم ضد الحكومة الأموية مما أدّت إلى سقوطها. والثورة الإسلامية في إيران أيضا استلهمت حركتها من نهضة الإمام الحسين (ع)، فيقول السيد الخميني: إن لم تكن مجالس الوعظ والخطابة والشعائر والمجالس الحسينية قائمة بين الناس، لما انتصرت الثورة الإسلامية قط. الكل قام بوجه الظلم بفضل الرّاية الحسينية.

ويعتبر الحسين بن علي (ع) في الوسط الثقافي المسلم والديانات الأخرى رمزاً للتضحية، والحرّية، وعدم الرضوخ للظلم، وقد دافع بنفسه لإحياء القيم الإنسانية والحق والحقيقة.

الخصائص والفضائل

 

الخصائص

إنّ أكثر المصادر التاريخية وكتب علم الرجال فضلاً على علم الحديث تتحدث عن شباهة الإمام الحسين (ع) بالنبي الأكرم (ص)،

وفي رواية كان الحسين (ع) أشبه الناس بالنبي (ص). كما أنه كان يضع على رأسه عمامة من الفراء، ويخضّب شعره ولحيته بالحناء.

فضله على لسان النبي (ص)

ووردت عدّة روايات على لسان النبي (ص) في فضائل الحسين (ع) منها:

• الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سيدا شباب أهل الجنة.
• فَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ مِصْبَاحٌ هَادٍ وَسَفِينَةُ نَجَاةٍ.
• حُسين مِني وَأنَا مِنْهُ أحَبَ اللَّهُ مَنْ أحَبَّ حُسَينا.
• مَنْ أحبَّ الحَسنَ وَالحُسينَ فَقدْ أحبني وَمَنْ أبغضَهُما فَقدْ أبغَضَني.

الإخبار عن استشهاده

وردت روايات كثيرة تنبئ عن استشهاد الحسين بن علي (ع)، منها ما ورد في حديث اللوح عن النبي (ص)؛ إنّ الله أكرم الحسين بالشهادة، وفضّله على جميع الشهداء. ونقل المجلسي في البحار جملة من الروايات التي تدلّ على أنّ الله تعالى أخبر بعض الأنبياء كـآدم ونوح وإبراهيم وزكريا والنبي محمد (ص) باستشهاد الحسين (ع)، وأنّهم بكوا على الحسين (ع).

وروي عن أمير المؤمنين (ع) عندما مرّ بكربلاء (أرض الطف)، في طريق عودته من حرب صفين، أنه قال: ها هنا مهراق دمائهم.

كراماته

إنّ بعض الروايات تشير إلى ما امتاز إليه الإمام الحسين (ع) ببعض الكرامات منها إرضاعه اللبن من إصبع النبي (ص)، ومنها معافاة مَلَك باسم فُطْرُس كان في مهمة بعثه الله إليها فأبطأ فيها، وكُسر جناحه، فتمسّح بالحسين (ع)، فصار منذ ذلك الحين يخدم الحسين (ع) حيث يقوم بإبلاغ سلام وصلوات كل زائر يزوره (ع) أين ما كان.

وأيضاً ورد في الروايات أنّ الله جعل الشفاء في تربته (ع) واستجابة الدعاء تحت قبته. ولقد ورد في كتاب الخصائص الحسينية كرامات عدّة للإمام الحسين (ع).

سماته الأخلاقية

كان الحسين (ع) يجلس مع المساكين والفقراء، ويلبّي دعواتهم لأكل الطعام، ويدعوهم إلى بيته، ويناصفهم ما لديه من طعام وشراب. وفي يوم ما طلب فقير منه أن يساعده، وكان الإمام يصلي، فأنهى صلاته مختصرا فيها، وبذل كلما عنده للفقير.

وكان من عاداته أن يعتق العبيد والجواري لحسن خُلقهم، فرُوي أنّ معاوية أهدى إلى الحسين (ع) جارية، وأرسل معها أموال وكسوات وغير ذلك، فأعتقها الحسين (ع) مقابل قراءتها بعض الآيات القرآنية وإنشادها شعراً في زوال الدنيا وفناءها، وأعطاها ما أُرسل معها من أموال، وزادها ألف دينار.

وفي ذات يوم أهدت جارية له وردة، فأعتقها. فقيل له أعتقتها لمجرّد وردة أهدتها لك؟ فقال الحسين (ع)، بلى، استندت على عملي هذا بآية من القرآن، «وإذا حييتم بتحيّة فحيّوا بأحسن منها أو ردّوها»، هذا ما أدّبنا عليه ربّنا.

كان الحسين (ع) كريماً وقد اشتهر بالجود والعطاء، لكنّه كان يراعي حرمة أخيه في العطاء، فيعطي أقل من أخيه إلى المحتاجين. وورد في المصادر أنّه حجّ راجلاً لـ25 مرة.

الشعائر الحسينية

إنّ الشيعة وغيرهم يحيون ذكرى استشهاد الإمام الحسين (ع) وأصحابه في العاشر من المحرم لكل عام. فالشيعة تحيي الشعائر الحسينية بأشكال مختلفة منها إقامة مجالس العزاء وإلقاء المحاضرات، وقراءة القصائد واللطم، وقراءة المقتل الحسيني، وبعض الزيارات كزيارة عاشوراء ووارث والناحية المقدسة بشكل فردي وجماعي.

فإنّ العزاء الحسيني بدأ منذ الأيام الأولى من استشهاد الحسين (ع)، وذكر أن السبايا بعد أن وصلت إلى الشام، قامت نساء بني هاشم بارتداء السواد، وإقامة مجالس الحزن والعزاء لأيام هناك. وبعد أن تصدّت الحكومات الشيعية للسلطة وارتفع المنع المفروض على إحياء الشعائر من الحكومات السالفة، أضحت إقامة الشعائر أكثر رسمية في البلاد.

وبناءً على ما ورد في المصادر التاريخية والحديثية، كان الأئمة (ع) يحثّون مواليهم بعقد مجالس الحزن والعزاء إحياءً ليوم عاشوراء، ويعطونها أهمية بالغة. كما أكّدت الروايات على زيارة الإمام الحسين (ع)، وورد في بعض منها أن ثواب الزيارة تعادل الحج والعمرة.

الأربعين الحسيني

العتبة الحسينية وحائرها

الحائر الحسني هو مكان ومنطقة محددة حول ضريح الإمام الحسين (ع)، ولها فضيلة مكانية خاصة وتمتاز بأحكام فقهية خاصة بها، حيث يمكن للمسافر أن يتمّ صلواته الرباعية في هذا المكان بالخصوص. وتختلف الآراء حول حدودها، فهناك قول أنّ أقلها هو شعاع 11 متراً حول القبر وهو أعلى درجات الفضيلة في أداء الصلوات والدعاء.

حرم الإمام الحسين (ع)

وذكرت الروايات أنّ أوّل ضريح شُيّد على قبر الحسين (ع) هو في زمن المختار الثقفي وبأمر منه، ومنذ ذلك الحين يتجدد بناء العتبة الحسينية، ويتم توسيعه بشكل مستمر. كما أنّ الحرم الحسيني تم تخريبه لمرات عديدة منها على يد الخلفاء العباسيين، وآخرها على يد الوهابية، فإنّ المتوكل العباسي قام بنبش قبر الحسين عليه‌السلام وجري الماء عليه.

ميراثه المعنوي

وردت أقوال الإمام الحسين (ع) ، وأدعيته، ورسائله وخطبه ووصاياه في العديد من مصادر علم الحديث وكتب التاريخ، منها ما جمعه عزيز الله العطاردي في مسند الإمام الشهيد ومنها ما جُمع في موسوعة كلمات الإمام الحسين (ع).

الأقوال

وردت أقوال الإمام الحسين (ع) في المصادر الإسلامية المعتمدة في شتى المواضيع كالتوحيد والقرآن وأهل البيت (ع) والأحكام والأخلاق. وأخذت الأشهر الأخيرة من عمره الحيّز الأكبر من أقواله وأحاديثه.

أدعيته

ذُكر للإمام الحسين (ع) في كتاب مسند الإمام الشهيد ما يقارب 20 دعاءاً ومناجاةً. وأشهرها هو دعاء عرفة الذي دعا به الله على صعيد عرفات في يوم عرفة.

أشعاره

نُسبت إلى الحسين أشعار قام بجمعها محمد صادق الكرباسي، في كتاب أسماه ديوان الإمام الحسين (ع) يتألف من جزأين، وأخضع تلك الأشعار للبحث السندي وتثبُّت منها من الناحية الأدبية.

خطبه ووصاياه

أوردت بعض المصادر خطبة الإمام الحسين (ع) في منى، وخطبته يوم عاشوراء، ووصيته إلى أخيه محمد بن الحنفية، الذي بيّن أهداف ثورته فيها.

رسائله

جُمعت رسائل الإمام الحسين (ع) وهي ما يقارب الـ 27 رسالة في كتاب مكاتيب الائمة. فإنّ عدداً من هذه الرسائل كتبها لمعاوية، وبعض منها كتبها لبعض الشخصيات في مواضيع شتى.

كتب حوله

أُلّفت كتب كثيرة حول سيرة الحسين بن علي (ع) وشخصيته، وأُصدرت هذه المؤلفات بأشكال مختلفة كموسوعات، وسيرته الذاتية، وكلماته ومقتله (ع) ودراسات تحليلية حول ثورته والتي وردت في أكثر من أربعين كتاباً ومقالة تحت عنوان كتب حول الإمام الحسين (ع), إضافة إلى الكتب الأدبية والشعر في الحسين (ع) وملحمة عاشوراء، وكتب عقدية أيضاً.

وفي تعريف الآثار المختصة في شخص إمام الحسين (ع) ونهضته جُمع نحو 1428 عنوان مؤلَّف في «كتاب‌ شناسي اختصاصي امام حسين» باللغة الفارسية فالكتاب عبارة عن ببيلوغرافيا مؤلفات حول الإمام الحسين (ع).وقد عدّ الآغا بزرك الطهراني في كتابه الذريعة 985 كتاباً حول الحسين (ع).

من أهم المؤلفات في هذا المجال، هي:

الموسوعات

1. دائرة المعارف الحسينية: تأليف محمد صادق الكرباسي والتي طبع منها 100 جزءاً حتى سنة 2016 م.

2. موسوعة الإمام الحسين (ع): تأليف محمد محمدي ري شهري في 14 جزء.

3. الثورة الحسينية: لمحمد نعمة السماوي في 9 أجزاء.

4. موسوعة كلمات الإمام الحسين (ع) من إنجازات معهد تحقيقات باقر العلوم.

السيرة الذاتية

1. حياة الإمام الحسين (ع) لباقر شريف القرشي في 3 أجزاء.

2. ترجمة الإمام الحسين (ع) لابن عديم في جزء واحد.

3. ووردت ترجمة للإمام حسين (ع) في ضمن كتابَي الطبقات الكبرى وتاريخ مدينة دمشق، والتي طُبعت بشكل منفصل عن الكتابين المذكورين.

المقتل

هو عبارة عن كل تقرير مكتوب حول طريقة استشهاد أو قتل شخصية ما في التاريخ. إنّ أول مقتل كتب حول استشهاد الحسين (ع) ثالث أئمة الشيعة، هو مقتل الحسين لأبي مخنف في القرن الثاني الهجري. ومقاتل أخرى كتبت فيما بعد أشهرها:

1. مقتل الحسين لأحمد الخوارزمي.

2. اللهوف على قتل الطفوف تأليف السيد بن طاووس.

3. كتاب المقتل الجامع لسيد الشهداء ألّفه جمع من المحققين بإشراف مهدي بيشوائي والذي يعطي تفصيلاً وافياً عن مقتل الحسين (ع) إضافة إلى مواضيع أخرى في تأريخ واقعة عاشوراء، و|فلسفة الثورة التي قام عليها الحسين (ع)، والمراحل التأريخية للعزاء الحسيني والسِيَر الذاتية لأصحاب الحسين (ع).

دراسات تحليلية وتاريخية

1. النهضة الحسينية دراسة وتحليل للسيد علي الحسيني الفرحي من إصدارات المجمع العالمي لأهل البيت (ع).

2. واقعة كربلاء في الوجدان الشعبي للشيخ محمد مهدي شمس الدين.

3. ثورة الإمام الحسين (ع) للسيد محمد محمد صادق الصدر.

4. فاجعة الطف للسيد محمد سعيد الحكيم

5. ثورة الحسين (ع) للشيخ محمد مهدي شمس الدين.

6. الإمام الحسين (ع) من تأليف محمد باقر الحكيم.

7. الحسين في الفكر المسيحي تأليف د. أنطوان بارا.

8. الملحمة الحسينية للشيخ مرتضى مطهري.

مقالات

كُتبت مقالات عدّة حول شخصية الإمام الحسين بن علي (ع) وسيرته الذاتية، وجُمعت وطُبعت قسم منها بعد إعلان مؤتمر الإمام الحسين (ع) وتم طبعها في كتاب سمّي بدراسات وبحوث مؤتمر الإمام الحسين (ع).

 

الهوامش

1.  الشیخ الطوسي، مصباح المتهجد، 1411 هـ، ص 826؛ مفید، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 27
2.  الیوسفي الغروي، موسوعة التاریخ الإسلامي، 1417، ج 3، ص 130
3.  المفید، الإرشاد، 1413 هـ، ج 1، ص 166-171؛ ابن شهر آشوب، 1376 هـ، ج 3، ص 144
4.  ابن حجر العسقلاني، الإصابة، 1415 هـ، ج 4، ص 379.
5.  المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، 1363 هـ ش، ج 10، ص 121.
6.  الذهبي، تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام‏، 1409 هـ، ج 3، ص 485.
7.  ابن شهر آشوب‏، المناقب، 1379 هـ، ج 3، ص 168.
8.  ابن عبد البرّ، الاستیعاب فى معرفة الأصحاب، 1412 هـ، ج ‏3، ص 939.
9.  الطبري، تاریخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 165؛
10.  الطبرسي،تاج الموالید، 1422 هـ، ص 82.
11.  الطبري، تاریخ الطبري، 1387 هـ ش، ج 5، ص 253: سنة 51؛ الیعقوبي، تاریخ الیعقوبي، دار صادر، ج 2، ص 231: سنة 52؛ المسعودي، مروج الذهب، 1409 هـ، ج 3، ص 188: سنة 53.
12.  ابن شعبة الحرّاني، تحف العقول، 1404 هـ، ص 68
13.  الطبري، تاریخ الأمم والملوك، 1387، ج 5، ص 339.
14.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 160؛ الشیخ المفید، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 34.
15.  الطبري، تاریخ الأمم والملوك، 1387، ج 5، ص 381.
16.  سبط بن الجوزي، تذكرة الخواصّ، 1418 هـ، ص 220
17.  المسعودي، مروج الذهب، 1409 هـ، ج 3، ص 54
18.  الشیخ المفید، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 66
19.  الشيخ المفید، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 84
20.  الشیخ المفید، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 90-91.
21.  الشیخ المفید، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 95-112.
22.  النيشابوري، صحيح مسلم، ج 15، ص 190؛ الكليني، الكافي، ج 1، ص 287.
23.  ابن حنبل، مسند أحمد، ج 1، ص 331؛ ابن كثير، تفسير القرآن، ج 3، ص 799؛ الشوكاني، فتح القدير، ج 4، ص 279.
24.  المفيد، الإرشاد، 1413، ج 1، ص 168.
25.  الزمخشري، الكشاف، ذيل آيه 61 آل عمران؛ الفخر الرازي، التفسير الكبير، ذيل آيه 61 سوره آل عمران.
26.  اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 226؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 10، ص 363.
27.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418، ج 10، ص 414ـ416.
28.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 10، ص 395؛ ابن أبي ‌شيبة، المصنَّف، ج 7، ص 269.
29.  الحاج منوجهري، حسين (ع) إمام، ص 681.
30.  الحاج منوجهري، حسين (ع) إمام، ص 686.
31.  محدثي، فرهنگ عاشورا، ص 372.
32.  گروه تاريخ پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، تاريخ تشيع، ص 21.
33.  الحاج منوجهري، حسين (ع) إمام، ص 687.
34.  الحاج منوجهري، حسين (ع) إمام، ص 689.
35.  الحاج منوجهري، حسين (ع)، إمام، ص 681؛ محدثي، فرهنگ عاشورا، ص 508.
36.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 10، ص 376 – 410؛ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 3، ص 7؛ النيشابوري، صحيح مسلم، ج 15، ص 190؛ ابن كثير، تفسير القرآن، ج 3، ص 799.
37.  راجع الحسيني الشاهرودي، «امام حسين (ع) وعاشورا از ديدگاه اهل سنت»و أيوب، م، ترجمه قاسمي، «فضائل الإمام الحسين (ع) في أحاديث أهل السنة»
38.  ايوب، م، ترجمه قاسمي، «فضائل الإمام الحسين (ع) في أحاديث أهل السنة»
39.  أبو بكر ابن عربي، العواصم من القواصم، ص 232.
40.  ابن تيمية، منهاج السنة النبوية، ج 4، ص 530 – 531.
41.  ابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، ج 1، ص 217.
42.  ابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، ج 1، ص 216.
43.  الآلوسي، روح المعاني، ج 13، ص 228.
44.  العقاد، أبو الشهداء، ص 207.
45.  العقاد، أبو الشهداء، ص 141.
46.  حسين، علي وبنوه، ص 239.
47.  فروخ، تجديد في المسلمين لا في الإسلام، ص 152.
48.  المفيدـ، ج 2، ص 27؛ ابن حنبل، المسند، ج 1، ص 98، 118.
49.  ابن شهر آشوب، المناقب، ج 3، ص 397؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 10، ص 244.
50.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 6، ص 357؛ ابن الأثير، أُسد الغابة، ج 2، ص 10.
51.  ابن منظور، لسان العرب، ج 4، ص 393؛ الزبيدي، تاج العروس، ج 7، ص 4.
52.  ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، ج 13، ص 171.
53.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 10، ص 239 – 244؛ المجلسي، بحار الأنوار، ج 39، ص 63.
54.  الرّي شهري، موسوعة الإمام الحسين (ع)، ج 1، ص 194 – 195.
55.  المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 27.
56.  المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 27؛ ابن أبي شيبة، المصنّف، ج 8، ص 65؛ ابن قتيبة، المعارف، ج 1، ص 213.
57.  المحدّثي، فرهنگ عاشورا، ص 39.
58.  ابن أبي الثلج، تاريخ الأئمة، ص 28؛ الشافعي، مطالب السؤول، ج 2، ص 374؛ للأطلاع على المزيد من ألقاب الحسين (ع)، راجع ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 86.
59.  ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 86.
60.  الحميري، قرب الأسناد، ص 99 – 100؛ ابن قولويه، كامل الزيارات، 1417 هـ، ص 216-219؛ الطوسي، الأمالي، ص 49-50.
61.  ابن قولويه، كامل الزيارات، 1356 هـ ش، ص 176.
62.  البلاذري، أنساب الأشراف، ج 3، ص 142؛ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 127؛ المقريزي، امتاع الأسماع، ج 6، ص 19.
63.  الرّي شهري، موسوعة الإمام الحسين (ع)، ج 1، ص 474-477.
64.  الكليني، الكافي، 1365 هـ ش، ج 1، ص 463؛ الطوسي، تهذيب الأحكام، 1401 هـ، ج 6، ص 41؛ ابن عبد البرّ، الاستيعاب، 1412 هـ، ج 1، ص 392.
65.  اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، بيروت، ج 2، ص 246؛ الدولابي، الذرية الطاهرة، 1407 هـ، ص 102، 121؛ الطبري، تاريخ الطبري، 1962 م، ج 2، ص 555؛ المفيد، الإرشاد، 1414 هـ، ج 2، ص 27.
66.  ابن المشهدي، المزار الكبير، 1419 هـ، ص 397؛ الطوسي، مصباح المتهجد، 1411 هـ، ص 826، 828؛ ابن طاووس، إقبال الأعمال، 1367 هـ ش، ص 689-690.
67.  المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 27.
68.  المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 129؛ المقريزي، إمتاع الأسماع، 1420 هـ، ج 12، ص 237؛ ابن كثير، البداية والنهاية، دار الفكر، ج 6، ص 230.
69.  الكليني، الكافي، 1362 هـ ش، ج 1، ص 465.
70.  المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 129؛ المقريزي، امتاع الأسماع، 1420 هـ، ج 12، ص 237.
71.  ابن أعثم، الفتوح، ج 4، ص 323؛ ابن كثير، البداية والنهاية، دار الفكر، ج 6، ص 230.
72.  السماوي، إبصار العين، 1419 هـ، ص 93.
73.  الترمذي، سنن الترمذي، 1403 هـ، ج 5، ص 323.
74.  ابن حنبل، المسند، بيروت، ج 5، ص 354؛ الترمذي، سنن الترمذي، 1403 هـ، ج 5، ص 322؛ ابن حبان، صحيح ابن حبان، 1993 م، ج 13، ص 402؛ الحاكم النيشابوري، المستدرك، 1406 هـ، ج 1، ص 287.
75.  ابن قولويه، كامل الزيارات، 1356 هـ، ص 50.
76.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1968 م، ج 6، ص 406-407؛ الصدوق، عيون أخبار الرضا، 1363 هـ ش، ج 1، ص 85؛ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 1، ص 168.
77.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418 هـ، ج 10، ص 369.
78.  الرّي شهري، موسوعة الإمام الحسين (ع)، 1388 هـ ش، ج 2، ص 325.
79.  الهلالي، كتاب سليم بن قيس الهلالي، 1405 هـ، ص 665 و918.
80.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418 هـ، ج 10، ص 394؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 1993 م، ج 5، ص 100؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، 1379 هـ ش، ج 4، ص 40؛ البغدادي، تاريخ بغداد، 1412 هـ، ج 1، ص 152.
81.  ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 1415 هـ، ج 14، ص 175؛ سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواص، 1418 هـ، ص 211-212.
82.  الكليني، الكافي، 1365 هـ ش، ج 8، ص 206-207؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 1385-1387 هـ، ج 8، ص 253-254.
83.  ابن خلدون، العبر، 1401 هـ، ج 2، ص 573-574.
84.  الطبري، تاريخ الطبري، 1387 هـ، ج 4، ص 269.
85.  ابن قتيبة، المعارف، 1992 م، ص 568؛ البلاذري، فتوح البلدان، 1988 م، ص 326؛ المقدسي، البدء والتاريخ، مكتبة الثقافة الدينية، ج 5، ص 198.
86.  العاملي، الحياة السياسية للإمام الحسن، دار السيرة، ص 158.
87.  ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، 1410 هـ، ج 1، ص 59؛ البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 5، ص 558.
88.  الرّي شهري، موسوعة الإمام الحسين (ع)، 1388 هـ، ج 2، ص 331-332.
89.  المفيد، الجمل، 1413 هـ، ص 348؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 1409 هـ، ج 3، ص 485.
90.  المنقري، وقعة صفين، 1382 هـ، ص 114-115.
91.  المجلسي، بحار الأنوار، 1363 هـ ش، ج 10، ص 121.
92.  ابن أعثم، الفتوح، 1411 هـ، ج 3، ص 24؛ ابن شهر آشيوب، المناقب، 1379 هـ، ج 3، ص 168.
93.  المجلسي، بحار الأنوار، 1363 هـ ش، ج 44، ص 266.
94.  الإربلي، كشف الغمة، 1421 هـ، ج 1، ص 569؛ نهج البلاغة، تحقيق: صبحي صالح، خطبة 207، ص 323.
95.  ابن عبد البرّ، الاستيعاب، 1412 هـ، ج 3، ص 939.
96.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 147.
97.  ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، 1410 هــ ج 1، ص 181؛ المفيد، الإرشاد، 1414 هـ، ج 1، ص 25.
98.  الكليني، الكافي، 1362 هـ ش، ج 3، ص 220؛ البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 2، ص 497-498.
99.  الكليني، الكافي، 1362 هـ ش، ج 1ن ص 291؛ ابن شهر آشوب، المناقب، 1379 هـ، ج 3، ص 401.
100.  ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، 1410 هـ، ج 1، ص 184.
101.  الدينوري، الأخبار الطوال، 1368 هـ ش، ص 221.
102.  الطوسي، اختيار معرف الرجال (رجال الكشي)، 1348 هـ ش، ص 110.
103.  الطوسي، اختيار معرف الرجال (رجال الكشي)، 1348 هـ ش، ص 110.
104.  المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 32.
105.  ابن أعثم، الفتوح، 1411 هـ، ج 4، ص 292؛ ابن شهر آشوب، المناقب، 1379 هـ، ج 4، ص 35.
106.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 160؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 1415 هـ، ج 13، ص 267.
107.  جعفريان، حيات فكري وسياسي ائمه، 1381 هـ ش، ص 157-158.
108.  الدينوري، الأخبار الطوال، 1368 هـ ش، ص 220.
109.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 150.
110.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 165؛ ابن الجوزي، المنتظم، 1992 م، ج 5، ص 184.
111.  الزبيري، كتاب نسب قريش، 1953م، ج 1، ص 57-59؛ البخاري، سرّ السلسلة العلوية، 1381هـ، ج 1، ص 30؛ المفيد، الإرشاد، طبعة رسولي محلاتي، ج 2، ص 135.
112.  الطبري، دلائل الإمامة، 1408 هـ، ج 1، ص 74؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، طبعة رسولي محلاتي، ج 4، ص 77؛ الشافعي، مطالب السؤول، 1402 هـ، ج 2، ص 69.
113.  المطهري، خدمات متقابل اسلام وايران، ص 131، 133؛ شريعتي، التشيع العلوي والتشيع الصفوي، ص 91؛ دهخدا، لغت نامه؛ جعفر الشهيدي، زندكاني علي بن الحسين (ع)، ص 12 واليوسفي، وتقي زادة، وسعيد النفيسي وكريستين سن، من جملة مَن لهم رأي آخر في البين.
114.  أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين، 1405 هـ، ص 59؛ الشيخ المفيد، الارشاد، 1413 هـ ج 2، ص 135.
115.  ابن كثير، البداية والنهاية، 1408 هـ، ج 8، ص 229.
116.  الزبيري، كتاب نسب قريش، 1953 م ج 1، ص 59؛ الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج 5، ص 468؛ البخاري، سرّ السلسلة العلوية، 1381 هـ، ج 1، ص 30.
117.  الزبيري، كتاب نسب قريش، 1953 م ص 57؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، بيروت، ج 2، ص 246- 247؛ الطبري، تاريخ الطبري، 1382- 1387 هـ ج 5، ص 446.
118.  المقريزي، أمتاع الاسماع، 1420 هـ، ج 6 ص 269.
119.  أبو الفرج الأصفهاني، كتاب الأغاني، 1383 هـ، ج 21، ص 78.
120.  أبو الفرج الأصفهاني، كتاب الاغاني، 1393 هـ، ج 21، ص 78.
121.  سبط ابن الجوزي ، تذكرة الخواص، 1401 هـ ، ج 1، ص 249.
122.  الزبيري، كتاب نسب قريش، 1953 م، ج 1، ص 59؛ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 135؛ البيهقي، لباب الانساب والألقاب والأعقاب، 1410 هـ، ج 1، ص 349؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، طبعة رسولي محلاتي، ج 4، ص 77، 113.
123.  الزبيري، كتاب نسب قريش، 1953 م، ج 1، ص 59؛ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 135؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 109.
124.  البيهقي، لباب الأنساب، 1385، ص 355.
125.  الواعظي، روضة الشهداء، 1382 هـ ش، ص 484.
126.  ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، طبعة رسولي محلاتي، ج 4، ص 109؛ الطبري، دلائل الإمامة، 1408 هـ، ج 1، ص 74.
127.  الشافعي، مطالب السؤول، 1402 هـ، ج 2، ص 69.
128.  ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 1415 هـ، ج 13، ص 262.
129.  ابن كثير، البداية والنهاية، دار الفكر، ج 5، ص 338؛ السيوطي، تاريخ الخلفاء، 1425 هـ، ج 1، ص 149.
130.  طقوش، دولت امويان، 1389 هـ ش، 19.
131.  كاندهلوي، حياة الصحابة، ج 3، ص 63.
132.  المنقري، وقعة صفين، 1403 هـ، ص 31-32.
133.  ابن حجر العسقلاني، الإصابة، 1415 هـ، ج 1، ص 64؛ ابن كثير، البداية والنهاية، دار الفكر، ج 6، ص 220.
134.  المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 14؛ ابن كثير، البداية والنهاية، دار الفكر، ج 8، ص 131.
135.  طقوش، دولت أمويان، 1389 هـ ش، ص 28-29.
136.  الطبرسي، الاحتجاج، 1403، ج 2، ص 295.
137.  ابن شهر آشوب، المناقب، 1379 هـ ش، ج 2، ص 351.
138.  الصابري، تاريخ الفرق الإسلامي، ج 2، ص 181.
139.  الصدوق، الاعتقادات، ص 104؛ ابن بابويه القمي، الإمامة والتبصرة، ص 104.
140.  المفيد، الإرشاد، 1414 هـ، ج 2، ص 30.
141.  الكليني، الكافي، 1362 هـ ش، ج 1، ص 297.
142.  الكليني، الكافي، 1362 هـ ش، ج 1، ص 301.
143.  المفيد، الإرشاد، 1414 هـ، ج2، ص 31.
144.  الكليني، الكافي، 1362 هـ ش، ج 1، ص 304.
145.  الكليني، الكافي، 1362 هـ ش، ج 1، ص 291.
146.  المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 32؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 87.
147.  الدينوري، الأخبار الطوال، 1368 هـ ش، ص 222، البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 152.
148.  جعفريان، حيات فكري وسياسي أئمة (ع)، 1381 هـ ش، ص 175.
149.  الذهبي، سير أعلام النبلاء، 1993 م، ج 3، ص 291.
150.  الدينوري، الأخبار الطوال، 1368 هـ ش، ص 224؛ الطوسي، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)، 1348 هـ، ص 48.
151.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418 هـ، ج 10، ص 441؛ الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ ش، ج 5، ص 322؛ ابن أعثم، الفتوح، 1991 م، ج 4، ص 349 -350.
152.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ ش، ج 5، ص 322.
153.  الدينوري، الأخبار الطوال، 1368 هـ، ص 224- 225؛ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 5، ص 120- 121؛ ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 202 -204.
154.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418 هـ، ج 10، ص 440؛ الطوسي، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)، 1348 هـ، ص 50؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 1409 هـ، ج 5، ص6؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 1415 هـ، ج 14، ص 206.
155.  الطبرسي، الاحتجاج، 1403 هـ، ج 2، ص 296.
156.  الاحتجاج، الطبرسي، ج 1، ص 297؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، دار صادر، ج 2، ص 231؛ الطوسي، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)، 1348، ص 48؛ الإربلي، كشف الغمة في معرفة الأئمة، 1421، ج 1، ص 574.
157.  ابن كثير، البداية والنهاية، دار الفكر، ج 8، ص 79.
158.  ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، 1410 هـ، ج 1، ص 204.
159.  ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، 1410 هـ، ج 1، ص 208-209.
160.  ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، 1410 هـ، ج 1، ص 211.
161.  ابن شعبة الحرّاني، تحف العقول، 1404 هـ، ص 68.
162.  جمع من الباحثين، تاريخ قيام ومقتل جامع سيد الشهداء، 1389 هـ ش، ج 1، ص 392.
163.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 155؛ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 32.
164.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 338.
165.  أبو مخنف، مقتل الحسين (ع)، مطبعة العلمية، ص 5؛ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 33.
166.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 160؛ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 34.
167.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 156؛ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 36.
168.  المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 66.
169.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 157- 159؛ الشيخ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 36- 38.
170.  المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 41.
171.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 160؛ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 66.
172.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418 هـ، ج 10، ص 450؛ ابن كثير، البداية والنهاية، دار الفكر، ج 8، ص 159 و161.
173.  ابن طاووس، اللهوف في قتلى الطفوف، 1348 هـ ش، ص 65.
174.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 408؛ ابن مسكويه، تجارب الأمم، 1379، ج 2، ص 67؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، 1965 م، ج 4، ص 51.
175.  ابن أعثم، الفتوح، 1991 م، ج 5، ص 83؛ الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 409؛ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 84؛ ابن مسكويه، تجارب الأمم، 1379 هـ، ج 2، ص 68.
176.  الدينوري، الأخبار الكوال، 1368 هـ ش، ص 253؛ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 3ن ص 176؛ الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 409؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، 1965 م، ج 4، ص 52.
177.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هــ، ج 5، ص 414؛ ابن مسكويه، تجارب الأمم، 1379 هـ ش، ج 2، ص 71.
178.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ص 182؛ الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 414؛ المفيد، الإرشاد، 1399، ج 2، ص 89.
179.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 417؛ المفيد، الإرشاد، 1399، ج 2، ص 91.
180.  الشيخ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 91-94.
181.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 429-430.
182.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 427؛ المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 99.
183.  المفيد، الإرشاد، 1399، ج 2، ص 112؛ الخوارزمي، مقتل الحسين (ع)، 1423 هـ، ج 2، ص 41؛ الطبرسي، أعلام الورى، 1390، ج 1، ص 469.
184.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387، ج 5، ص 450-453؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1968 م، ج 6، ص 441؛ أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين، دار المعرفة، ص 118؛ المسعودي، مروج الذهب، 1409 ه، ج 3، ص 62؛ المفيد، الإرشاد، 1399، ج 2، ص 112.
185.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 411؛ الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 456.
186.  الإرشاد، المفيد، ج 2، ص 113؛ البلاذري، أنساب الاشراف، ج 3، ص 204؛ الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 455؛ المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص 259.
187.  الطبري، تاريخ الامم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 456.
188.  الطبري، تاريخ الامم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 455.
189.  الطبري، تاريخ الامم والملوك، 1387 هـ، ج 5، ص 455.
190.  المقرّم، مقتل الحسين، 1426 هـ، ص 335-336.
191.  الإشتهاردي، هفت ساله چرا صدا درآورد؟، 1391 هـ ش، ص 154.
192.  المرتضى، التنزيه الأنبياء، 1409 هـ، ص 227-228.
193.  الصالحي النجف آبادي، شهيد جاويد، 1387 هـ ش، ص 157-158.
194.  صحتي سردرودي، 1385 هـ ش، ص 296-299.
195.  الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 1387، ج 5، ص 458-459؛ المفيد، الإرشاد، 1399، ج 2، ص 117.
196.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 9، ص 317.
197.  الخميني، صحيفه نور، 1379 هـ ش، ج 17، ص 58.
198.  قناة العالم
199.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص142، 453؛ المفيد، 1413، ج 2، ص 27؛ الطبراني، المعجم الكبير، دار النشر، ج 3، ص 95.
200.  ابن حنبل، المسند، دار صادر، ج 3، ص 261؛ الترمذي، سنن الترمذي، 14۰3هـ، ج 5، ص 325.
201.  الطبراني، المعجم الكبير، دار النشر، ج 3، ص 101.
202.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418، ج 6، ص 419-422؛ ابن أبي ‌شيبة، المصنَّف، 1409 هـ، ج 6، ص 3، 15.
203.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 7؛ المفيد، الإرشاد، 1413، ج 2، ص 27.
204.  الصدوق، كمال الدين، 1395 هـ، ج 1، ص 265.
205.  أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 142؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418 هـ، ج 10، ص 385.
206.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418 هـ، ج 10، ص 266؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 1415 هـ، ج 13، ص 198-199؛ الإربلي، كشف الغمة، 1421 هـ، ج 1، ص 602.
207.  ري شهري، دانشنامه امام حسين، 1388هـ ش، ج 3، ص 166-3.17
208.  الكليني، الكافي، 1362، ج 1، ص 528؛ الطوسي، الغيبة، 1411، ص 145.
209.  المجلسي، بحار الأنوار، 1363 هـ ش، ج 44، ص 223-249.
210.  المنقري، وقعة صفين، 1403، ص 142.
211.  الكليني، الكافي، 1362، ج 1، ص 465.
212.  ابن قولويه، كامل الزيارات، 1356، ص 66.
213.  ابن شهر آشوب، المناقب، 1379 هـ، ج 4، ص 82؛ المجلسي، بحار الأنوار، 1363هـ ش، ج 98، ص 69.
214.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418 هـ، ج 10، ص 411؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 1415 هـ، ج 14، ص 181.
215.  ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق هـ، 1415 هـ، ج 14، ص 185.
216.  ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق هـ، 1415 هـ، ج 70، ص 196ـ197؛ للإطلاع على نماذج مشابهة راجع، ابن حزم، المُحَلّي، دارالفكر، ج 8، ص 515؛ الإربلي، كشف الغمة، 1426 هـ، ج 2، ص 476.
217.  الإربلي، كشف الغمة، 1421 هـ، ج 1، ص 575.
218.  ري شهري، دانشنامه امام حسين، 1388، ج 2، ص 114-118.
219.  الشيخ صدوق، الخصال، 1403 هـ، ج 1، ص 135.
220.  ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418، ج 10، ص 401؛ ابن عبد البرّ، الاستيعاب، 1412 هـ، ج 1، ص 397.
221.  يراجع إلى: مراسيم العزاء الحسيني في دول شرق آسيا؛ طقوس شهر محرم الحرام لدى الإيرانيين في مختلف مدن إيران.
222.  البلاذري، أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص 206.
223.  المجلسي، بحار الانوار، 1363هـ ش، ج 45، ص 196.
224.  آئينه‌ وند، سنت عزاداري ومنقبت‌خواني، 1386هـ ش، ص 65-66 نقلاً عن، ابن‌كثير، البداية والنهايه، ج 11، ص 183؛ ابن الجوزي، المنتظم، 1992م، ج 7، ص 15.
225.  المجلسي، بحار الأنوار، 1363 هـ ش، ج 44، باب 34، ص 278-296.
226.  جامع زيارات المعصومين، 1389، ج 3، ص 36-69.
227.  ابن قولويه، كامل الزيارات، 1356، ص 158-161.
228.  الطوسي، مصباح المتهجد، 1411، ص 787.
229.  ابن طاووس، اللهوف، 1414 هـ، ص 225.
230.  وكالة الأنباء أبنا.
231.  اليزدي، العروة الوثقي، 1404 هـ، ج 2، ص 164.
232.  الكليدار، تاريخ كربلاء وحائر الحسين (ع)، 1376، ص 51ـ52 و58ـ60.
233.  آل طعمة، كربلاء والعتبات المقدسة، مشعر، صص 89-112.
234.  أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين، دار المعرفة، ص 477.
235.  غارات القبائل النجدية على كربلاء في مطلع القرن التاسع عشر
236.  الطوسي، الأمالي، 1414 هـ، ص 327؛ ابن شهر آشوب، المناقب، 1379، ج 2، ص 211.
237.  موسوعة كلمات الإمام الحسين، مقدمه، صفحه ز.
238.  موسوعة كلمات الإمام الحسين (ع)، 1395 هـ ش، ص 533 – 899.
239.  المجلسي، بحار الأنوار، 1363 هـ ش، ج 95، ص 214.
240.  الكرباسي، دائرة المعارف الحسينية، ديوان الإمام الحسين، 2001 م. ج 1 و2.
241.  ابن شعبة الحراني، تحف العقول، 1404 هـ، ص 237-240.
242.  المفيد، الإرشاد، 1413 هـ، ج 2، ص 97-98.
243.  الخوارزمي، مقتل الحسين، 1423، ج 1، ص 273.
244.  الميانجي، مكاتيب الائمة، 1426 هـ، ج 3، ص 83-156.
245.  الإربلي، كشف الغمة في معرفة الأئمة، 1421 ق، ج 1، ص 592.
246.  ابن شعبة الحرّاني، تحف العقول، 1404 ق، ص 245.
247.  الإربلي، كشف الغمة في معرفة الأئمة، 1421 ق، ج 1، ص 573.
248.  ابن شهر آشوب، المناقب، 1379، ج 4، ص 68.
249.  الخوارزمي، مقتل الحسين، 1423 ق، ج 1، ص 273.
250.  ابن شعبة الحرّاني، تحف العقول، 1404 ق، ص 248.
251.  اسفندياري، «كتابشناسي كتابشناسي‌هاي امام حسين(ع)» 1379، ص 41.
252.  صفر علي ‌پور، كتابشناسي اختصاصي امام حسين، 1381، ص 255.
253.  اسفندياري، كتابشناسي تاريخي امام حسين (ع)، 1380، ص 491.
254.  إصدار الجزء الـ 100 من دائرة المعارف الحسينية
255.  صاحبي، مقتل ومقتل ‌نگاران، 1373 هـ ش، ص 31.

ملاحظات